挑選合適的竹子、安裝蘆笙的簧片、校準蘆笙的音階……數(shù)十道工序后，一根根普通的竹子在徐維笙的手中慢慢蛻變成一把音質(zhì)圓潤、做工精湛的蘆笙。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑤族蘆笙制作技藝”代表性傳承人，徐維笙雖然只是位95后的年輕小伙，但在改良和創(chuàng)新瑤族蘆笙技藝上，早已成為圈中有口皆碑的“老師傅”。他讓古老的民族樂器更適應(yīng)現(xiàn)代人的視聽需求，吹奏出更動聽的旋律。

“搶救”技藝主動退學(xué)

蘆笙在苗、瑤、侗等少數(shù)民族地區(qū)深受喜愛，出生在富川瑤族自治縣葛坡鎮(zhèn)老屋櫟村的徐維笙，從小就聽家中老人吹蘆笙、講與蘆笙有關(guān)的故事。徐維笙耳濡目染下也對蘆笙產(chǎn)生了熱愛，四處拜師學(xué)藝。他發(fā)現(xiàn)，隨著歲月的流逝，村中掌握蘆笙制作技藝的老人越來越少，心中不免著急。

木斗蘆笙。

2015-2016年間，兩位教授徐維笙制作蘆笙技藝的民間老師傅接連過世，給正準備升讀大三的他造成了沖擊?！拔冶仨毰c時間賽跑，去搶救那些即將消失的民族文化?！蹦且荒?，徐維笙做了一個遭到周圍所有人反對的決定：退學(xué)回家，全身心投入到蘆笙文化傳承中去。

徐維笙展示他制作的葫蘆蘆笙。

改良蘆笙廣獲認可

為了能夠堅定信念，提醒自己肩負的使命，徐維笙還改了名字，他把名字中的最后一個字改為蘆笙的“笙”。

回到老家，徐維笙在自家樓上開了一個工作間，開始專心研究蘆笙制作。他告訴記者，瑤族蘆笙與其他少數(shù)民族的蘆笙略有不同，制作技藝大都已經(jīng)失傳，想要傳承下去，首先要做的就是復(fù)原。他遍訪多地瑤族村落，搜尋、記錄關(guān)于瑤族蘆笙的制作工藝和演奏方法，同時還開始著手整理瑤族歌書、鼓譜等瑤族歷史材料。經(jīng)他復(fù)原的木斗蘆笙得到了國內(nèi)蘆笙研究專家的認可。

改良后的葫蘆蘆笙。

“剛開始學(xué)習(xí)制作蘆笙時，我發(fā)現(xiàn)按照古法制作的蘆笙音域較窄，音質(zhì)不夠渾厚，能夠吹奏的曲子比較單一?！毙炀S笙意識到，要想讓瑤族蘆笙傳承下去，必須有所創(chuàng)新。他開始摸索，從傳統(tǒng)的木斗六管六印蘆笙，到木斗十五管十五音蘆笙、八管十六音葫蘆笙……經(jīng)過改良后的蘆笙，音色各異、形態(tài)多樣，更符合先當代音樂演奏需求。

2017年，徐維笙帶著改良制作的瑤族蘆笙參加廣西工藝美術(shù)“八桂天工獎”的評比，獲得自治區(qū)級銅獎。2020年，他憑借改良制作的瑤族蘆笙，獲得該年度“中國民族樂器十大改革家”的提名。

隨身攜帶古書資料

整天與古老的民族樂器打交道，過的是上山采竹，下山與鋸子、刨子、錘子、銼刀等工具為伴的生活，徐維笙依舊保持樂觀和陽光。打扮自帶民族韻味的他，只要拿起蘆笙就能現(xiàn)場吹奏，邊吹邊舞，瞬間就能把歡樂的氣氛帶動起來。

徐維笙演示蘆笙舞。

徐維笙外出時，還隨身帶著不少古書資料。當他從包中掏出厚厚一疊資料向記者展示時，實在讓人有些吃驚。他笑說，這是為了在有靈感時能馬上拿出來翻閱，或是在與人們討論蘆笙文化時，將它們作為佐證資料。

徐維笙隨身攜帶的經(jīng)書和蘆笙。

一曲舞罷，徐維笙告訴記者，蘆笙很少單獨演奏，一般都要配合舞蹈，邊吹邊舞。清代陸次云的《峒溪纖志》中這樣記載：“（男）執(zhí)蘆笙，笙六管，長二尺……笙節(jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋蕩矣。”從這段描述中不難看出，在清朝時，蘆笙的演奏技巧和舞蹈動作就已經(jīng)非常精彩了。

徐維笙吹奏蘆笙。

隨著瑤族文化被越來越多人熟知，徐維笙傳承蘆笙的信心就更足了。2016年，他開始在當?shù)厥胀絺魉?，并帶領(lǐng)村民成立“瑤族古文化藝術(shù)團”，去各地表演?！拔蚁肱囵B(yǎng)更多的瑤族文化愛好者、傳承人，讓更多人了解我們瑤族的文化，讓越來越多人喜歡上蘆笙，喜歡上我們的手工藝?！毙炀S笙對未來充滿了信心。

關(guān)鍵詞： 隨身攜帶