煩惱即菩提是什么意思啊，煩惱即菩提是什么意思這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、然而此話自有一番“心思”，倘不用心最易流入簡單化、庸俗化，結(jié)果聰明反被聰明誤。

【資料圖】

2、因而首先應(yīng)當(dāng)以正知正見認(rèn)清這本是凡圣不同“質(zhì)”的范疇，二者不是自然等同的，其間蘊(yùn)藏著重要的起轉(zhuǎn)化作用的因素。

3、就這口頭禪而說，就是要在“即”和“乃”的背后，深解意趣，狠下功夫。

4、即，表明煩惱轉(zhuǎn)成菩提要靠“觀必修證”；乃，意謂著失敗導(dǎo)致成功來自“檢討總結(jié)”。

5、此之大事哲理落在日?，嵤律?，或可通俗地說“想開點(diǎn)”。

6、想者，如理作意，明見事理因由也；開者，策發(fā)真智，悟出對治方法也。

7、是說即、乃、想、開，實(shí)為就事明理、依理處事者。

8、　　明、依之理，首當(dāng)為菩提。

9、菩提乃佛果正覺，覺了宇宙諸法緣起性空、因果不昧。

10、性空說生滅無常，示我人不可執(zhí)事象為“實(shí)有”；因果顯作用不空，告我人造作之業(yè)力“勢用”昭然。

11、圓融空不空，是說中道義；依此空不空之中道正見，發(fā)起親證“正覺”之大愿，說為“發(fā)菩提心”；唯以無我大悲菩提心才可于空不空上現(xiàn)觀煩惱事，是說內(nèi)證自我，心行本分，轉(zhuǎn)化功夫。

12、　　“就事”之事，原為煩惱；“處事”之事，可體現(xiàn)“即”的轉(zhuǎn)化。

13、煩惱者，《大智度論》云：“略說則三毒（貪?癡），廣說則三界九十八使”，《百法明門論》則歸納為根本煩惱六、隨煩惱二十。

14、此二十六法皆為“不善心所”，屬我人生起煩惱之心態(tài)、根由。

15、于此當(dāng)下一心上觀染觀凈、觀自觀他，才能捉住那“轉(zhuǎn)化”的能動(dòng)因素。

16、　　染凈者，凡圣有別也，此可以督審自我依佛知見自凈真意；自他者，是非之“主”也，此可以悟見自我，自責(zé)自律。

17、染凈自他者，實(shí)則自責(zé)之覺生于自凈之念，不明自凈定不肯自責(zé)。

18、筆者已往每遇煩亂事，總在心頭上懊惱呀懊惱……丟不開，原因就在不明不肯上。

19、自聽聞佛說知見，學(xué)著正觀心行，才恍然察覺在煩惱是非上，總是“自是非他”；進(jìn)而思之，不期然懵有醒悟：自是緣由“貪著”生。

20、或問原本確屬他非，于我何貪？殊不知此中正在：貪如我意，?他無明——事事總想趁自己心愿而怪他人不懂事。

21、倘能反觀自心，去貪著、凈自意，自責(zé)自律，既便一時(shí)無力轉(zhuǎn)“他”之無明，只要在不逗引他生發(fā)無明上悟見今后的妙策，那自我煩惱就迎刃化解了。

22、以此之體驗(yàn)，定轉(zhuǎn)化功夫似乎可以說：就煩惱事相上，觀照自心；從今后應(yīng)對上，如理作意。

23、也就是：以性空知見，站在煩惱事上觀因緣——無??；以因果昭然，從自我轉(zhuǎn)化上想對治——生心，是謂圓融事理，策發(fā)真智。

24、久而久之，當(dāng)那應(yīng)對善巧悄然涌上心頭時(shí)，自會(huì)頓覺心曠神怡，其樂無窮。

25、此或可權(quán)喻煩惱即菩提之妙趣也。

26、　　何說權(quán)喻？實(shí)在是煩惱與菩提在佛法中更有深切的旨義，決非如此淺薄。

27、要知道，上說種種，皆屬心識(shí)分別，而“分別心”正是眾生執(zhí)我的根由，以我執(zhí)分別心是斷不了煩惱的。

28、只有如法修證，轉(zhuǎn)識(shí)成智，依無分別真智現(xiàn)觀性空實(shí)相，那才能真的破我執(zhí)、斷煩惱。

29、再進(jìn)而更有，智用亦屬世間有為法，此菩提正智只是涅?寂靜的無為法的體現(xiàn)，成就無為法才是佛法的真諦，只有契入真如無為境界，才能于諸法上說空說有，方便度眾。

30、除此皆為“戲論”。

31、當(dāng)然，倘肯乘此樂趣而如法修證，則定會(huì)親證《維摩詰所說經(jīng)》稱道之“一切煩惱為如來種”。

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