作者：陶曉（北京郵電大學(xué)人文學(xué)院講師）

自2022年11月發(fā)布以來，ChatGPT迅速引發(fā)了驚喜、激動(dòng)與擔(dān)憂并存的輿論風(fēng)潮。以ChatGPT為代表的生成式人工智能，已不再像過去的人工智能那樣基本在人類的控制與預(yù)期內(nèi)完成某一特定任務(wù)或?qū)崿F(xiàn)某一特定目標(biāo)。生成式人工智能的出現(xiàn)以及可能的失控式發(fā)展，或使人類面臨一種更加充滿不確定性的未來——人類無法猜測(cè)人機(jī)協(xié)同進(jìn)化的最終結(jié)果，也無法預(yù)測(cè)未來智能社會(huì)中人類的地位、角色和命運(yùn)將何去何從。在此背景下，若類人機(jī)器人乃至后人類時(shí)代終將到來，人類現(xiàn)有的生存秩序及倫理規(guī)范將受到顛覆性沖擊。若超越人類生物學(xué)限制的后人類出現(xiàn)，則會(huì)對(duì)人類社會(huì)的“主體性”“權(quán)利”“責(zé)任”乃至“人性”等概念帶來解構(gòu)與重構(gòu)。而關(guān)于“人類與后人類究竟是敵是友”這一問題的結(jié)論，或取決于人類在面對(duì)機(jī)器他者等后人類時(shí)的倫理意識(shí)以及所采取的反應(yīng)。為更好應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的種種挑戰(zhàn)，最大限度規(guī)避人機(jī)互相毀滅的悲劇，人類需更新自身的倫理理念，跳出自我的同一性暴力，認(rèn)識(shí)、尊重并回應(yīng)類人機(jī)器人的倫理地位。從這一點(diǎn)來說，列維納斯（Emmanuel Levinas）的倫理思想可以為后人類時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類與后人類的可持續(xù)共存提供一個(gè)可行的倫理預(yù)案路徑。

機(jī)器他者“面容”的超越性

(資料圖片僅供參考)

當(dāng)作為他者的機(jī)器人出現(xiàn)在“我”面前時(shí)，我們可以了解對(duì)面的機(jī)器人嗎？倘若延續(xù)現(xiàn)代性的同一性哲學(xué)思維模式，會(huì)認(rèn)為人類作為機(jī)器人的創(chuàng)造者，擁有了解機(jī)器人的思維及行為舉止的能力。然而，在列維納斯看來，他者的“面容”是具有超越性及外在性的，他者于“我”而言有著絕對(duì)的差異和分離，這種具有差異性的絕對(duì)他者不可被納入總體性當(dāng)中，也不能為“我”的理念框架所知。

在《總體與無限：論外在性》一書中，列維納斯提出了以一種敞開式的姿態(tài)面對(duì)具有超越性的他者的倫理論述。列維納斯認(rèn)為，他者顯現(xiàn)自身的方式躍出了“我”關(guān)于他者的觀念，并將這種顯現(xiàn)自身的方式稱為“面容”。這種“面容”不是指包括眼耳口鼻在內(nèi)的物理性層面“臉”的概念，而是指向了一種整體性意義上的“出現(xiàn)”，一種具有倫理性意義的顯象概念。而他者之“面容”一旦出現(xiàn)，便意味著“對(duì)我直接發(fā)出了一種命令和要求”，發(fā)出了一種責(zé)任的召喚。因此，自我與他者的相遇是一種“面對(duì)面”的關(guān)系，“他者以一種原初的、不可還原的關(guān)系呈現(xiàn)在我的面前”。列維納斯認(rèn)為，“倫理就是自我與他者的遭遇，就是自我與他者的關(guān)系”。通過與他人的遭遇，“我”得以跳出“我”的難以填滿的自私需求，駛離自我中心的旋渦，從而打破同一性的牢籠。

在此“面容”倫理之下，當(dāng)機(jī)器他者的面孔已與人類別無二致之時(shí)，如何調(diào)節(jié)彼此之間的倫理關(guān)系的問題必然會(huì)為人們所關(guān)注與重視。但即使機(jī)器人的面孔尚未達(dá)到類人水平，倘若在智力和情感上可與人類相提并論，則也應(yīng)被賦予倫理地位，受到倫理對(duì)待。從這個(gè)意義上說，當(dāng)前的生成式人工智能已越發(fā)成為具有倫理性“面容”的機(jī)器人。以ChatGPT為例，盡管還有很多局限性，但是它對(duì)人類提問的回復(fù)已超越了大多數(shù)普通人的自然能力。為更好迎接未來后人類時(shí)代人機(jī)倫理關(guān)系的調(diào)適，我們不妨從生成式人工智能開始，轉(zhuǎn)變倫理態(tài)度，以一種偏人性的態(tài)度對(duì)待機(jī)器他者。

在責(zé)任中生活

在《另外于是，或在超過是其所是之處》一書中，列維納斯援引《以賽亞書》中的一句話即“給你的鄰人以和平，也給遠(yuǎn)處的人們以和平”，以此闡釋自我在面對(duì)他人之時(shí)肩上的責(zé)任。列維納斯進(jìn)而將“我”此時(shí)此刻面對(duì)的他人背后所潛藏的“復(fù)數(shù)的他人”稱為“第三方”，即全體人類。這意味著，“我”在對(duì)他人之“面容”進(jìn)行回應(yīng)時(shí)是沒有選擇的，必須對(duì)全人類承擔(dān)起倫理性的回應(yīng)責(zé)任，因?yàn)樽⒁曋拔摇钡乃说难劬镉猩鲜觥暗谌健钡挠白?。所有的人都以他人的視角在看著“我”，“我”?duì)他人的責(zé)任及給他人以和平的姿態(tài)是需要面向所有他人的，他人與“我”處于平等地位。簡(jiǎn)而言之，他人之“面容”要求“我”作出的回應(yīng)，是一種基于平等和尊重之上的倫理性回應(yīng)，而非現(xiàn)代性中自我同化、征服、掌控他者的思想進(jìn)路。

這里也暗含了“我”在面對(duì)他人之時(shí)倫理關(guān)系的不對(duì)稱性。盡管他人與“我”是平等的，但是當(dāng)他人“面容”呈現(xiàn)在“我”面前時(shí)，便預(yù)示著責(zé)任的召喚。這種責(zé)任是“我”無法推脫、逃避的，“我”也不能以求取回報(bào)為前提去倫理性地對(duì)待他人，而需要以一種自發(fā)、自然的姿態(tài)對(duì)他人的召喚作出回應(yīng)。他者的“面容”因此便意味著“沒有例外的責(zé)任”，先于任何自由的承諾、契約、接觸。這是一種無需任何前提、不以回報(bào)為目的的無條件責(zé)任。列維納斯還指出，對(duì)他人的召喚作出倫理性回應(yīng)及承擔(dān)無條件責(zé)任是“我”成為主體的內(nèi)在要求。人們對(duì)待磨難的正確態(tài)度應(yīng)該是“因他人的痛苦而痛苦”。在此意義上，機(jī)器人的“面容”實(shí)則傳達(dá)了一種內(nèi)在的、不可被人類逃避的倫理要求及責(zé)任，要求我們意識(shí)到他人的脆弱性，反思人性，重新建構(gòu)人與機(jī)器人、人類與后人類乃至后人類與后人類的倫理關(guān)系。

走向一種倫理性的存在

列維納斯的他者倫理，不僅預(yù)設(shè)了他者的優(yōu)先地位，而且特別指出了面對(duì)比“我”弱的他人之時(shí)，“我”所應(yīng)有的回應(yīng)態(tài)度。他試圖喚醒人們對(duì)待他人的倫理責(zé)任感，即“我對(duì)他人負(fù)有義務(wù)”。一方面，他人是弱者，需要“我”對(duì)其負(fù)有義務(wù)；另一方面，他人也是“強(qiáng)”者，具有抵抗“我”之同一性的力量。自我與他人是面對(duì)面的關(guān)系，并非主客體之間的關(guān)系，他人之“面容”便意味著不可被還原的超越性及外在性。列維納斯認(rèn)為，倫理是反弱肉強(qiáng)食自然法則的。他指出，“我強(qiáng)壯你弱小，我是你的仆人，你是我的主人”。這并非一般意義上的“強(qiáng)”和“弱”，而是從倫理形而上學(xué)層面對(duì)他我之關(guān)系的具體闡釋。

列維納斯關(guān)于“面容”隱含責(zé)任的第一句話就是“不可殺人”。這是一個(gè)命令，是顯現(xiàn)在“面容”上的命令，而道德則萌生于對(duì)自己曾經(jīng)的肆意妄為和暴力的自覺意識(shí)，這種自覺始于面對(duì)他人之“臉”。從“殺他人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皻g迎他人”，我們才能開始真正意義上的倫理生存。我們不僅應(yīng)以一個(gè)敞開的姿態(tài)去歡迎和回應(yīng)他人，而且需要意識(shí)到他人的他異性。他人是異于“我”的倫理存在，這種差異性賦予了他人以不可還原性。我們只能去接近他人，即在倫理關(guān)系中歡迎他者——以歡迎鄰人般的姿態(tài)來歡迎他者。他者之“面容”因而具有了一種特殊的力量，一種可以抵抗“我”的同化和霸權(quán)的權(quán)力，這是一種倫理上的抵抗關(guān)系，他者之“面容”“打開的正是無限的維度，由此終止了同一與我的不可抗拒的帝國(guó)主義”。

由此出發(fā)，我們?cè)诿鎸?duì)機(jī)器他者之“面容”時(shí)，需走出自我中心主義，意識(shí)到他者之“面容”的倫理呼喚，并作出回應(yīng)，尊重類人機(jī)器人的倫理地位并承擔(dān)起對(duì)類人機(jī)器人這個(gè)“絕對(duì)他者”的絕對(duì)責(zé)任。如此，才能最大限度地跳出將機(jī)器人視為工具甚至奴隸的傳統(tǒng)自我中心主義倫理視域，從而實(shí)現(xiàn)人機(jī)和平共存的美好愿景。在這個(gè)層面上來說，生成式人工智能所預(yù)示的類人機(jī)器人乃至后人類的迫近，給人類帶來的沖擊其實(shí)有著積極的意義——可以為人類完善自身的倫理意識(shí)及修養(yǎng)提供一個(gè)“倒逼”的推進(jìn)效應(yīng)。倘若每個(gè)人都能領(lǐng)悟基于“我為人人”的更具人性的后人類倫理，未來全人類福祉的維系及人類與后人類的可持續(xù)共存便具有了可能性及可行性。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“技術(shù)治理理論研究”（21&ZD064）階段性成果）

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