在大多數(shù)人的詞典里，“哲學(xué)”總是和“晦澀”“難懂”這樣的釋義連在一起，但讀過這本書，你一定會對哲學(xué)有全新的認識，它就是中國哲學(xué)大師馮友蘭所著的《中國哲學(xué)簡史》。

(資料圖)

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北京大學(xué)出版社獨家擁有版權(quán)的馮友蘭親自指導(dǎo)翻譯并認可的唯一版本!

《中國哲學(xué)簡史》本是1947年馮老在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史課程的英文講稿，經(jīng)整理后于1948年由麥克米倫公司出版。

自此，《中國哲學(xué)簡史》一版再版，讀者甚眾，迄今已有中、法、意、西、南、捷、日、韓等近十種語言的譯本，銷量早逾100萬冊，七十余年來一直是諸多世界名校中國哲學(xué)課程的通用教材。

左：由麥克米倫出版的《中國哲學(xué)簡史》（英文）初版

右：再版后的彩圖精裝版本

1985年，馮老的學(xué)生涂又光將《中國哲學(xué)簡史》翻譯為中文，這也是馮老親自指導(dǎo)和審核翻譯并最終認可的唯一版本，后由北大社出版，被納入“全國大學(xué)生必讀的100本書”中，哲學(xué)家李澤厚盛贊其為“學(xué)習(xí)中國哲學(xué)史的最好選擇之一”。

清華大學(xué)國學(xué)院院長、哲學(xué)系教授陳來甚至曾直言：

“中國哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，部頭很小，講中國哲學(xué)發(fā)展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書?！?/p>

作為一本哲學(xué)入門讀物的《中國哲學(xué)簡史》，其通俗易懂正適合對哲學(xué)涉獵無多的普通人，如浙江大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師董平所說：

“看馮先生的《中國哲學(xué)簡史》，你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中，可以輕松地了解，那些令我們景仰的圣人是怎樣思考的，他們的主要理論是什么，后來又是怎樣發(fā)展或是被利用的。比如儒家思想是怎么產(chǎn)生的，如何評價孔子，真的很可讀?！?/p>

馮老的女兒宗璞更是生動地將《中國哲學(xué)簡史》比喻為“太上老君煉出來的仙丹”，在體量不大的篇幅內(nèi)“把浩繁的史冊濃縮得可以一口吞”。

這本小書，也曾在2017年時作為畢業(yè)禮由清華大學(xué)時任校長鄒勇送給當(dāng)時的本科畢業(yè)生，鼓勵他們“在人生旅途上，做有思想的行者”。

不少網(wǎng)友對此也有同樣的閱讀感受，有人至中年的讀者，在飽經(jīng)滄桑后讀《中國哲學(xué)簡史》，“讀出的不是學(xué)術(shù)，而是頓悟！那些我曾經(jīng)嗤之以鼻的道理，經(jīng)歷中年的各種事后，竟被這些哲理打動哭了”；也有讀者讀完后切實懂得了哲學(xué)的用處：

“它讓我知道了我和我存在的世界為什么成為了現(xiàn)在這個樣子。人不一定是宗教的，但他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的，哲學(xué)可以讓我們反思當(dāng)下，找到人生之根。”

接下來，就和小北一起重溫這部能“一口吞”的哲學(xué)巨著閃爍著怎樣的思想光華吧！

誕生于農(nóng)耕文明

具有超道德價值的中國哲學(xué)

01

至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。

中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識，為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。

專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢? 照中國哲學(xué)家們說，那就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人與宇宙的同一。

學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。

“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)。區(qū)別本末的理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，而商業(yè)只關(guān)系到交換。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)。

子學(xué)時代

先秦諸子，百家爭鳴

02

儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。

我們能夠做的，莫過于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計成敗。這樣做，就是“知命”。

人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后，對于那些仍然要來到的東西才只好認為是不可避免的，只好平靜地、無可奈何地接受它。這才是儒家所講的“知命”的意思。

孔子畫像

“中國家百姓人民之利”是墨子判定一切價值的標(biāo)準(zhǔn)。

事物變，但是事物變化的規(guī)律不變。一個人如果懂得了這些規(guī)律，并且遵循這些規(guī)律以調(diào)整自己的行動，他就能夠使事物轉(zhuǎn)向?qū)λ欣?/p>

惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。

老子告訴我們:“富貴而驕，自遺其咎。”驕，是人前進到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。

老子警告我們:“不知常，妄作，兇?！?我們應(yīng)該知道自然規(guī)律，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動。

老子畫像（局部） [明] 張路 繪

正如斯賓諾莎所說：“心靈理解到萬物的必然性，理解的范圍有多大，它就在多大的范圍內(nèi)有更大的力量控制后果，而不為它們受苦。”這個意思，用道家的話說，就是“以理化情”。

術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成科學(xué)。

詩所說的不是真事，它自己也知道不是真事。所以它是自己欺騙自己，可是是自覺的自欺。它很不科學(xué)，可是并不反對科學(xué)。

把法家思想與法律和審判聯(lián)系起來，是錯誤的。用現(xiàn)代的術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。

韓非子畫像

經(jīng)學(xué)時代

從秦漢之交到清朝

03

三綱之外，還有五常，都是儒家堅持的?！俺！庇胁蛔兊囊馑?，五常是儒家所講的五種不變的德性：仁、義、禮、智、信。

社會形勢變化了，新的制度和道德就自生了。任它們自己發(fā)展，就是順著天和自然，就是無為，反對它們，固執(zhí)過時的舊制度和舊道德，就是人和人為，就是有為。

一個人若能超越事物的差別，他就能享受絕對的自由和絕對的幸福。

漢人風(fēng)度是莊嚴、雄偉，晉人風(fēng)度是放達、文雅。文雅也是“風(fēng)流”的特征之一。

董仲舒畫像

這種根本無知，就是“無明”。無明生貪嗔癡戀；由于對于生的貪戀，個人就陷入永恒的生死輪回，萬劫不復(fù)。

原來的無明和自然，都是自然的產(chǎn)物；而不知之知，不修之修，都是精神的創(chuàng)造。

佛家的佛與儒家的圣人，區(qū)別在于，佛必須在社會和人世間之外提高精神修養(yǎng)，圣人則必須在社會關(guān)系之內(nèi)提高精神修養(yǎng)。

王陽明畫像

根據(jù)王守仁的系統(tǒng)，則如果沒有心，也就沒有理。如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

人必須先說很多話，然后保持靜默。

這本書中的哪句話哪個觀點令你印象深刻

2位幸運留言讀者將獲贈該書新版！

《中國哲學(xué)簡史》（彩圖精裝本）

馮友蘭 著 涂又光 譯

全新修訂的精準(zhǔn)定稿精裝版，近百幅高清彩圖中國經(jīng)典繪畫，帶來新時代全新的視覺沖擊！

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觀點資料來源：《中國哲學(xué)簡史》

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哲學(xué)使人作為人能夠成為人

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